وحدة أنا مخلوق كرّمني الله — اللقاء الثاني
اسم الله الرب (٢): ربّ العالمين وجميع المخلوقات

• بطاقةُ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وصورُ مخلوقاتٍ متنوّعة (بلا ذوات أرواح).
• بطاقاتُ العوالم: «الإنسُ · الحيوانُ · النباتُ · السماواتُ والأرض».
• ملفّ ركن اللقاء الداعم.

• موادُّ النشاط المصاحب وأدواتُه: المسرح الفلّينيّ · صورٌ مغلّفة على أعواد المثلّجات؛ وبطاقاتُ النشاط تُطبَع وتُغلَّف. (مفصّلةٌ في تبويب «النشاط»)

• مدارُ اللقاء: اللهُ ربُّ العالمين كلِّها، خلقها ودبّرها وأنعم عليها؛ فربوبيّتُه شاملةٌ لكلّ شيء.
• تفسيرُ ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: «دل قوله ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ على انفراده بالخلق، والتدبير، والنعم، وكمال غناه، وتمام فقر العالمين إليه بكل وجه واعتبار.»المصدر: تيسير الكريم الرحمن، عبد الرحمن السعدي — ص٣٩.
• ثمرةُ اللقاء: أن يعظّم الطفلُ ربَّه الذي يربّي كلَّ المخلوقات، فيعبده وحده.

• سعةُ الربوبيّة: مَن يربّي الطيرَ والشجرَ والنجومَ والناس؟ اللهُ ربُّ العالمين.
• الأثر (بنصّ ابن عثيمين): «ونؤمن بألوهيّته، أي: بأنه الإلهُ الحقُّ وكلُّ معبودٍ سواه باطل… لا شريكَ له في ربوبيّته ولا في ألوهيّته ولا في أسمائه وصفاته.»المصدر: عقيدة أهل السنة والجماعة — ابن عثيمين، ص٧.

• الربوبيّةُ لله وحده: انفرد بالخلق والتدبير والنعم لكلّ العالمين.الدليل: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [فاطر ٣]. المرجع: تيسير الكريم الرحمن للسعدي، ص٣٩.
• من الربوبيّة إلى العبادة: مَن ربّانا جميعًا يستحقُّ أن نعبده وحده.الدليل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ [البقرة ٢١]. المرجع: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن، ص٩٧.
• حدُّ ما يُقال: «اللهُ ربُّ كلِّ شيء؛ خلقه ودبّره، فأعبده وحده».

• الخطأ: حصرُ التربية في البشر.
• العلاج: ربوبيّتُه لكلّ العالمين.

• الخطأ: ذكرُ أنّه الرّب دون لازمه (العبادة).
• العلاج: مَن ربّانا يستحقُّ العبادة وحده.

• الخطأ: تمثيلُ ربوبيّته بتربية البشر.
• العلاج: إثباتٌ بلا تشبيهٍ ولا تكييف.

يمهّد هذا اللقاءُ للقاء الثالث «ربّي الذي أمدّني بالنعم». ويتّصل بركن الاكتشاف حيث يصنّف الطفلُ المخلوقاتِ وينسبها إلى ربّها.

• الأدوات: صورتان من المخلوقات فقط (طائرٌ · شجرة).
• تعرض المعلمة صورةً وتسأل: «مَن خلق هذا ومَن يرزقه ويربّيه؟» وتنتظر: «اللهُ ربّه».
• تضيف الثانية وتُعدّد المخلوقاتِ معه (إنسٌ · حيوانٌ · نبات).
• تختم بجملةٍ يردّدها: «اللهُ ربُّ العالمين، ربُّ كلِّ شيء».
• علامة النجاح: يعدّد مخلوقين ويُسند تدبيرهما إلى الله ربّها. ثمّ يُعاد إلى اللعب الحرّ.

• تشير المعلمة إلى ما حولها وتسأل: «كلُّ هذا مَن ربُّه؟» وتنتظر: «اللهُ ربّ العالمين».
• تقول هي أوّلًا: «الحمد لله ربّ العالمين»، ثمّ تنتظر ترديدَه.
• تُقرّب أنّ التفكّر في كثرة مخلوقاته يزيدنا تعظيمًا له.
• علامة النجاح: أن يعظّم الله ربَّ العالمين عند التفكّر في خلقه مرّةً.

• تعذّر المسرحُ الفلّينيّ: تُعرض صورُ المخلوقات باليد أو يُشار إلى مخلوقاتٍ حاضرة؛ المقصود نسبةُ تدبيرها لله لا المسرح.
• تعذّرت صورُ الأعواد: تُذكر المخلوقاتُ بالكلام (إنسٌ · حيوانٌ · نبات)؛ المقصود التعدادُ ونسبةُ الربوبيّة لله.

• ما يفعله في البيت: ينظر من نافذة بيته إلى طائرٍ أو قطّةٍ ويقول: «اللهُ ربُّه خلقه ودبّر أمره».
• ما يعود به: يذكر لزملائه مخلوقًا رآه، ومَن ربُّه.
• استثمارها في افتتاح الغد: تسأل المعلمةُ: «أيَّ مخلوقٍ رأيتَ من بيتك؟ ومَن ربُّه ومدبّرُه؟».

• تعرض المخلوقاتِ صورةً صورة لتربط كلَّ مخلوقٍ بربّه.
• تنسب الخلقَ والتدبيرَ والتسخيرَ إلى الله وحده لا إلى الطبيعة.
• توجّه التفكّرَ إلى تعظيم الخالق لا إلى عبادة المخلوق.
• تثبت ربوبيّةَ الله كما وردت بلا تمثيل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.